《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓；
《幽明录》中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣；
《述异志》中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。
甚至有俗语说：“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。
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“女性的地位，果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。
这种做法，未免太过恶心。
一边否认女娲补天的功绩，一边强行塑造一位女性厕神，真正的把女子从天上打入地下，打入污泥、打入最脏污的地方。
她看向满朝文武，再看看自己不成器的儿L子刘盈，和因为天幕从代国接来的刘恒，第一次觉得朝中颜色单调了点。
全是男人，真没意思。
反正后世男人也喜欢给她编造恶名，不如就恶到底，直接动摇他们的位置。
吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭，不但生性聪慧，背后还站着身为太后的自己，和丈夫舞阳侯樊哙。
让吕媭待在后宅实在是浪费，吕家本就因为自己执政被大臣诟
() 病，要么不做，要做就放开手去。
吕雉心里生出一个更狂野的想法：
不如，让更多的女性来朝堂之上吧！
【宋朝时期，紫姑的形象再次发生改变。】
【一种也继承了南北朝的“妾侍”说，详细化了“紫姑”的籍贯，姓何名媚，字丽卿，籍贯寿阳，所处年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的时期；还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。】
【宋朝文人多有描写紫姑，苏轼连写三篇紫姑相关的文章，苏轼的《子姑神记》中，让紫姑的遭遇更加悲惨：紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。】
苏轼：“……”
终究，还是被点名了。
【除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】
【从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。
这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】
天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。
扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。
主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。
南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。
每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。
这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。
紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿L祈祷美满姻缘。
如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。
随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。
也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。
到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。
一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。
突然，笔一动。
“紫姑紫姑，我要问科举！这次我能不能中举！”
“紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿？”
“紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女？”
……
祈愿的声音跨越时空，来到了现代。
穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。
一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。
突然，笔一动。
学生们慌张之中，还带着几分刺激：
“笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？()”
“笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？?[()]?『来[]?看最新章节?完整章节』()”
“笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？”
……
声音交叠在一起，传向更遥远的地方。
从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。
清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！”
在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……”
【我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】
【但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。】
看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。”
至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。
反正现在成年人的自己是不相信的。
【苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”】
【与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。】
不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。
听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？”
【随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。】
【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。】
【民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。】
【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。】
长孙皇后都给听笑了。
“紫姑可真忙！”
这紫姑，
() 原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿？()
可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。
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【根据明朝，刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”】
【明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人“卜紫姑”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。】
朱元璋：“……”
虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。
对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个？
他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩！
【虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗？或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗？】
【你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗？】
陶侃有些尴尬：被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的……
【许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。
但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。】
【如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗？】
弘历看向纪晓岚：“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。”
前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。
偏偏也正是宋明清，对紫姑的要求还越来越多，这样的对比，显得像是白那什么嫖。
【选择女性为厕神，其实还有一个在生活中就可以看到的原因。】
【不知道大家有没有注意过，尽管家庭之中厕所是男女共用，但是，清扫居室和厕所的活儿L总是由女性独自承担。】
【就是在公共厕所，厕所也以女性清洁工人为多。】
【因为，厕所被认为是污秽之地，而女性在家庭之中属于地位更低下。】
不同时空，不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方，那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方——天幕上所说的厕所，农家许多直接叫茅房，也是猪圈或者牛栏，养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。
她们一直觉得，反正养猪喂鸡也是自己干的活，顺便打扫一下茅房也没什么问题。
就像家中其他家务活，不都是女人干的吗？
() 女人就算也要下地干农活、也要在家纺织，依然还是要做家务，要喂牲畜，要打扫厕所。
可是很快又意识到不对，男人也会去挑粪肥去肥田，但是还是不会打扫茅房。
为什么？
因为挑粪需要的力气更大？还是因为洒扫庭除本就是女子本分？
一位妇人下意识问向丈夫：“孩子他爹，茅房气味大了，但是我最近腰疼，不如你帮我……()”
“那怎么行！?()_[()]?『来[]？看最新章节？完整章节』()”丈夫立刻拒绝，“这种污秽之地，男人怎么能去！”
妇人咬着嘴唇，表情一阵阵黯然。
又是这个理由。
产房见血，太污秽，男人不能进，哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行；
月子房有血腥恶露，太污秽，男人不能进，哪怕她难产后导致身体格外虚弱，在没人帮助的情况下，还是得一个人带孩子。
但是女子就不怕污秽吗？
小的时候，娘亲动不动让她别弄脏衣服，别弄脏手，要远离脏东西……
对每天出去玩的一身泥的弟弟却是：男孩子就是那么皮，皮实点壮实！
最后，不爱干净的男人们却要远离污秽，从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道，明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。
妇人嘴唇紧抿，对这一切环境生出了一股逆反心。
【在古代，生育也被认为是污秽不洁之事，产房被认为血腥不洁，曾有孕妇在厕所内生育。】
【我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿L的伤害，古代女性祭拜紫姑为厕神，也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。】
【虽然，无论从哪个方面来说，见到的都是一出出女性的不幸。】
从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看，是后世人并不尊敬胥的不幸；
从厕神紫姑可能是何媚的原型看，是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸；
从厕神被民间女子的推崇看，是女性命运的不幸。一边要承担生育的风险和痛苦，一边还要被人嫌弃污秽不洁，连正常的生育环境都没有；
从厕神至今依然有市场看，是女性被困在家庭的不幸。女性已经能出去和男性一样工作、挣钱、养家，家庭厕所这样最脏的地方，还是得由女性独自打扫，若是摊上一个不讲卫生的男主人，还会带来二手烟、传染病等其他更多伤害。
天幕一行行的字体，一幕幕的画面，刺激的不少麻木的妇人无声地哭泣了起来。
她们对紫姑寄托着众多期望，何尝不是，除了祈求紫姑，别无他法。
紫姑看起来和她们一样，出身低，命运不公，饱受挫折，与她诉说自己的心愿更能感同身受，哪怕得不到回应，单单说出口心里就痛快许多，就能在艰苦的日子里，再坚持一段时间……
可是现在听起来，紫姑也好惨，无论是生前还是死后，依然与她们一样，只能辛苦付出，得不到任何回报……
【厕所，是一个很隐私、但是又十分重要的地方。】
【厕所，也是一个污秽丛生、却又见证人最脆弱时刻的地方。】
【我们在厕所会害怕，于是诞生了厕鬼；我们渴望在厕所有人守护，于是诞生了厕神。】
【但是，在厕所这个最污秽的地方，人们对厕神寄托了诸多愿望：求子、生育、农桑、占卜问事、追凶问罪等等，基本上概括了男耕女织小农家庭的所有需求，却回报了最不尊重的祭品——马粪。】
【说实在的，这祭品给你要吗？狗都不吃。】！
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